这个寒假，同学们带着“五个一”成长实践计划的使命，走进书页、走近榜样、走进基层、走近历史、走向创造。从书斋到田野，从历史到当下，同学们在行走中思考，在实践中成长。今天，我们把这些沉甸甸的收获汇聚于此——这是一份份个人的寒假答卷，更是一代青年对时代的回应。

1、吴雅涵 经济管理学院 25级财务管理1班

读《长安客》有感：

这个寒假，我完成了“五个一”实践活动，走完才发现每一步都踩在了生活的实处。

翻开《长安客》，我看到了盛唐之外的长安。李白杜甫不再是课本里的符号，而是困顿中挣扎的普通人。他们怀揣理想奔赴长安，大多却事与愿违。可最打动我的，是他们在谷底写下的诗句——当功名成尘，诗却留了下来。这让我开始思考：人生的价值，或许不只在于实现了多少抱负，更在于如何面对求而不得的日常。

访谈那天，我问他什么是党员，他没讲大道理，只说心里多了条“线”。干活从八分变成十分，不是有人看，是自己过不去。他说，别人信服你，不是因为你戴党徽，而是你做的事配得上它。那一刻我突然明白，信仰可以这么具体，就是几十年如一日的“该我去做”。

走进红色教育基地渣滓洞，狭小的牢房、冰冷的刑具，还有墙上江姐的事迹。“狱中八条”字字千钧，烈士们在黎明前倒下，却用命留下了对未来的嘱托。历史书上的一页，在这里变得沉重而滚烫。

助农那天凌晨四点的夜空明亮，起床帮李叔卖肉，看他切肉一刀下去分毫不差，我却连骨头都砍不动。买肉的多是老顾客，他记得谁牙口不好，谁家饭馆要备货。三十年的摊位，靠的不只是手艺，更是人与人之间的信任。收工时他切了块好肉让我带回家，那是我吃过最有意义的一顿。

我利用AI模型把家乡年味做成了手机壳——街巷递福字，小院捏饺子，还有亮晶晶的糖葫芦。那些小时候不在意的细节，现在看全是温暖。

寒假结束了，但有些东西留了下来。我看见历史里挣扎的诗人，也看见现实中坚守的党员；我为七十年前的牺牲震撼，也在凌晨的猪肉摊前学会尊重。信仰未必遥远，它就藏在每一个认真的选择里。

2、吴馨雅 经济管理学院 24级文化产业管理2班

读《乡土中国》有感：

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

重读费孝通先生的《乡土中国》，让我意外开启了一场文化寻根之旅。为什么我们骨子里眷恋“乡土”？

“往上数三代，谁家不是从土地里走出来的？”

每年春运的浩浩荡荡、奶奶执意回老家过年的坚持，都在告诉我们：有一种根，深埋土中。

费孝通先生点明：中国社会是乡土性的。 人与土地紧密相连——“生于斯，长于斯，死于斯”。在一个熟悉的社会里，没有陌生人，只有世代相熟的邻里。我终于理解了奶奶为何执意回那个“充满尘土、没有暖气”的老家过年。对她而言，那是完全属于她的“安全区”——这种熟人社会的安全感，是任何现代小区都无法替代的。

费孝通先生在《乡土中国》中提出“差序格局”这一概念，描述了中国传统社会的人际关系结构：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”西洋社会像捆柴，团体界限分明；而中国传统社会以“己”为中心，像波纹一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。亲属关系、地缘关系皆由此形成。

在此基础上，费孝通先生还进一步探讨了社会秩序。他指出了传统乡土社会中维持秩序的并非法律，而是“礼”。这种“礼”并非靠外在权力推行，而是通过教化内化为个人的敬畏与自觉——“人服礼是主动的”。乡土社会变迁缓慢，祖辈的经验足以应付日常生活，所以“长老”天然拥有教化权力，传统本身便具有效力。这正是“礼治秩序”区别于“法治”的核心所在。

《乡土中国》的价值，正在于它提炼出一套理解中国文化和社会结构的概念体系，为观察社会提供了基础框架。

读懂乡土，才能读懂中国。

合上书页，我想起费孝通先生的话：“搞清楚乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”在这技术奔涌的时代，《乡土中国》却提醒我们：无论走得多远，都不要忘记我们从怎样的土壤里生长出来。正如费孝通所言：“人是土壤的产物，而不是天空的产物。”

读懂乡土，才能读懂中国。这次阅读，不止是一次学习机会，更是一次意义深刻的文化寻根之旅。